Séminaire « Centres et marges de l’histoire »
À travers quatre interventions, cette séance du séminaire “Centres et marges de l’histoire” a questionné la manière dont on se représente, dont on représente l’autre et ce que cela dit de soi. En effet, lorsque l’on écrit sur les autres, on écrit aussi sur soi et inversement. De ce fait, l’historien ne peut faire l’économie d’un travail sur les représentations pour pleinement comprendre une société.
La fabrique d’une identité régionale dans l’Antiquité : le cas de la Béotie
Thierry Lucas est attaché temporaire d’enseignement et de recherche en histoire ancienne à l’Université de Picardie Jules-Verne
Thierry Lucas rappelle, pour commencer, qu’un territoire est un espace qui a été approprié par une communauté. Étudier un territoire informe donc sur l’identité de la communauté qui l’habite. Toutefois, les régions antiques sont extrêmement mouvantes et perçues différemment par les habitants et par les personnes extérieures au territoire. De plus, si les cartes apparaissent comme l’outil le plus adapté à l’étude d’un territoire donné, elles posent problème: les découpages territoriaux antiques sont moins nets que ce qui est montré sur nos cartes, celles-ci ne sont donc pas parfaitement représentatives des réalités géographiques antiques. Elles masquent les autres facteurs de partage du territoire tels que les institutions ou les origines, réelles ou fantasmées, desquelles découlent autant de cultures, de dialectes ou de cultes, qui séparent les communautés (et donc les territoires) les unes des autres. Comprendre l’organisation des régions passe donc essentiellement par l’étude de l’identité des communautés qui les composent. Pour effectuer cette étude, Thierry Lucas s’est intéressé plus particulièrement au cas de la Béotie, cas d’étude idéal en raison de la documentation variée et de la bibliographie abondante qui existent à son sujet et permettent une bonne compréhension de son organisation administrative, civile et militaire.
L’ethnie béotienne naît au VIe siècle avant notre ère, par un phénomène d’ethnogenèse, qui a donné lieu à de nombreux travaux comme ceux de Stéphanie L. Larson (Tales of Epic Ancestry) ou encore ceux de Barbara Kowalzig (Singing for the gods). L’ensemble des chercheurs est d’accord sur un point : le prisme politique n’est pas pertinent pour étudier le cas de la Béotie. L’approche la plus radicale est celle de Stéphanie L. Larson, qui explique que l’ethnos s’est formé à partir de traits culturels tels que le dialecte ou la religion. Elle constate également l’émergence d’un monnayage commun dès le VIe siècle, mais, selon elle, cela ne prouve en aucun cas une entente politique. Inversement, pour Thierry Lucas, différents arguments indiquent la création, bien que très progressive, d’une association politique fédérale.
Parmi les traces de la proto-confédération, on peut citer la mention chez Hérodote des béotarques, des magistrats élus par chaque district exerçant les pouvoirs exécutifs et militaires. Ils sont mentionnés dans des tablettes de bronze datant du Ve siècle et indiquent une forme d’organisation politique. En parallèle, des dédicaces attestent de guerres entre les cités de la Béotie. Pour Thierry Lucas, ce dernier point ne contredit pas les précédents et montre simplement que l’unité politique ne s’est pas mise en place sans accroc. En 447 avant notre ère, le conflit avec Athènes pousse les cités de la Béotie à s’unir pour former la confédération. Nous en connaissons la structure grâce à la description de sa constitution par les Helléniques d’Oxyrhynque. Le territoire est structuré en sept districts, dont quatre jouissent d’une double représentation. Chaque cité membre de la Confédération, grâce au système des districts, participe à la vie de la Béotie en proportion de sa démographie.

avant notre ère, Thierry Lucas, 2021 (HAL Id hal-03282341)
Ce système est mis à mal au IVe siècle par la destruction de Platées et, par extension, l’essor de Thèbes. Les Thébains centralisent le pouvoir et tendent à substituer leur ethnie à celles de la confédération. Cela passe par des actions militaires, contre les petites cités qui refusent ce nouveau modèle politique, et par l’émission de la monnaie thébaine dans l’ensemble de la région.
Après la destruction de Thèbes en 335 avant notre ère, une nouvelle organisation se met en œuvre, avec sept districts, tous égaux. Grâce à l’épigraphie, les chercheurs ont pu attester qu’il s’agit du système politique ayant existé le plus longtemps. La confédération est néanmoins finalement dissoute par les Romains et la région passe sous leur contrôle.
Historiquement et géographiquement, la plaine fertile au sud de la Béotie et le territoire au nord, autour du lac Copaïs, ont été opposés. On constate donc un clivage au sein même de la région. L’hybridation culturelle créée par ce type de coupure est cependant plus répandue aux frontières, notamment en raison de leur manque de netteté. C’est particulièrement le cas de Platées, intégrée à la Béotie par les Thébains après la guerre du Péloponnèse. Selon les Béotiens, les Platéens sont des traîtres, du fait de leur alliance avec les Athéniens et cela se ressent même après leur intégration à la région. Ils se disent « Athéniens de Béotie » et c’est également la manière dont ils sont perçus. La question de l’identité vient donc apporter des nuances dans les découpages territoriaux, d’autant que Platées est loin d’être un exemple isolé. La cité d’Oropos, historiquement non béotienne, refuse également d’être considérée comme telle, même après son intégration à la région. Oropos, comme Oponte, Chalcis et Mégare, adopte donc les systèmes politiques et militaires béotiens, formant ainsi une sorte de huitième district, mais n’adopte ni les pratiques culturelles ni la langue. Les Romains, conscients de ces disparités, cherchent à les gommer progressivement en traçant des frontières plus nettes lorsqu’ils annexent le territoire.

Les régions ne sont pas isolées durant l’Antiquité, des relations existent au sein du monde grec. Ces relations sont de plus en plus étudiées par les historiens puisque leur compréhension permet d’en apprendre davantage sur chacune des cités ou régions. D’après les sources, les régions voisines de la Béotie méprisent cette dernière. Il est possible de parler d’identité assignée, soit l’assignation, à un peuple par un autre, d’un certain nombres de caractéristiques qu’il n’a pas choisi et qui sont la plupart du temps en contradiction avec la réalité. La comédie athénienne est ainsi très prompte à tourner les Béotiens en ridicule. La représentation est caricaturale : le dialecte est moqué et accentué, l’aspect rural du peuple béotien est utilisé pour souligner leur inélégance, etc. La littérature s’empare également de cette thématique. Les Béotiens sont ainsi fréquemment comparés à des cochons, en raison de leur appétit. La consommation excessive de viande et de vin sont notamment un trait courant des stéréotypes véhiculés sur les Béotiens. Plutarque explique que ces abus renforcent leur corps mais affaiblit leur esprit. Ces stéréotypes sous-tendent les descriptions de la région, par exemple celle d’Hérakleidès, qui décrit volontiers les habitants comme brutaux et stupides. Bien qu’elles se veulent objectives, ces compositions littéraires ne sont pas représentatives, et sont avant tout écrites pour être lues. Les auteurs développent les stéréotypes que les lecteurs s’attendent à lire.
Questions posées à la fin de l'intervention - Les voisins de la Béotie ont-ils nuancé progressivement leur vision de la région ? La représentation des Béotiens par leurs voisins n’a jamais été réellement nuancée. Néanmoins, certains auteurs ont utilisé ces stéréotypes pour dégager quelques qualités chez les Béotiens telles que leur robustesse et leurs capacités guerrières. On voit aussi la mise en avant de personnages qui viennent contredire la représentation première des Béotiens. C’est le cas par exemple d'Epaminondas, considéré comme un "cochon civilisé". Ces personnages viennent néanmoins se placer comme des exceptions qui renforce les défauts présumés des Béotiens de manière générale. - Existait-il des monnaies par district ? Les centres émetteurs n’étaient pas répartis par régions. Ils se trouvaient dans les cités principales, puis la monnaie se diffusait par coalition dans les autres cités. L’organisation de ce système reste assez floue mais nous savons distinguer les cités qui possèdent un centre monétaire grâce aux lettres inscrites sur la monnaie et qui sont propres à chacune. - À partir de quand les historiens ont commencé à s’interroger sur le bien fondé de la représentation béotienne ? Ce sont les fouilles archéologiques qui ont permis la redécouverte de l’histoire de la Béotie et qui ont donc poussé les historiens à travailler cette représentation. - Ces stéréotypes sont-ils utilisés exclusivement pour qualifier les Béotiens ou sont-ils monnaie courante durant l’Antiquité ? Les Athéniens ne se moquent pas exclusivement des Béotiens. Selon eux, les Spartiates sont des personnes austères et Mégare est connue pour la prostitution; donc les codes vestimentaires sont dits provocants de même, par extension, les mœurs.
Le journal de Marie Masquelier, un exemple féminin d’écrit du for privé dans la France occupée pendant la Première Guerre mondiale
Philippe Nivet est professeur d’histoire contemporaine à l’Université de Picardie Jules-Verne et directeur du Centre des sociétés, des sciences et des conflits
Marie Masquelier rédige son journal au début du XXe siècle, période marquée par la Première Guerre mondiale et l’occupation partielle du territoire français par les Allemands. Cette occupation est souvent occultée par celle de la Seconde Guerre mondiale. Or, les Ardennes sont occupées complètement tandis que la Meurthe-et-Moselle, la Meuse et une partie des Vosges sont occupées partiellement, de même qu’une partie de l’actuelle région des Hauts-de-France. Les populations ayant subi cette occupation subissent également cette invisibilisation et sont qualifiées d’« oubliées de la Grande guerre » par Annette Becker. Cet oubli s’efface néanmoins progressivement grâce à l’étude d’écrits du for privé. Le journal de Marie Masquelier et celui de sa sœur Sophie s’inscrivent ainsi dans une dynamique de publication de journaux, tenus pendant la guerre et le plus souvent rédigés par des femmes, à la suite de publication des Journaux de combattants et de civils de la France du Nord dans la Grande Guerre, édités par Annette Becker aux Presses Universitaires du Septentrion à partir de 1998.
Philippe Nivet a travaillé sur divers journaux, tels que celui de Clémence Martin Froment rédigé durant l’occupation des Vosges. Le journal a été découvert par hasard lors de recherches dans la série U (série consacrée aux archives judiciaires) aux Archives départementales des Vosges, dans le cadre de la préparation d’un colloque. Le journal avait été classé en série U et non en série J (archives privées) comme cela est le cas habituellement, car la diariste avait dû comparaître en cour d’assises. Elle avait été accusée d’intelligence avec l’ennemi après la découverte et la publication dans la Gazette des Ardennes, journal de propagande allemande paraissant pendant la guerre, de certains extraits de son journal. Ces derniers présentaient les soldats allemands sous un jour positif. Clémence Martin Froment a été acquittée mais son journal, alors considéré comme une pièce du dossier, fut conservé dans les archives judiciaires. L’étude de ce journal a permis de mettre en avant la question de l’épuration à la fin du premier conflit mondial.
À la suite de cette édition, un membre d’une société savante vosgienne a proposé à Philippe Nivet un autre journal, qui paraissait quelconque de prime abord. En réalité, il s’agissait d’une copie du journal de Bernadette Colin. Cette copie a été réalisée par sa fille et constitue davantage une réécriture : correction des fautes d’orthographes, suppression des allusions religieuses et des passages favorables aux Allemands. L’accès, à la fois au journal original de Bernadette Colin, et à la copie réalisée par sa fille a permis d’étudier l’occupation ainsi que ses répercussions sur les générations suivantes. La plupart de ces journaux sont ainsi trouvés par hasard, ou donnés par les descendants. Ce fut le cas pour le journal de Marie Masquelier, confié par ses descendants à David Bellamy, maître de conférences en histoire contemporaine à l’Université de Picardie Jules-Verne. Ce dernier en a fait une première présentation lors d’un colloque en 2007 sur les femmes et la guerre.
La famille Masquelier réside dans la commune de Lys-les-Lannoy, limitrophe de Roubaix. La ville est caractéristique du Nord de la France, avec son industrie textile (usine Boutemy) et la pépinière Masquelier, dont de nombreuses cartes postales offrent une représentation fidèle au début du XXe siècle. Marie Masquelier est née en 1895 dans une fratrie de cinq enfants (quatre filles et un fils).

Elle est éduquée chez les Dames de la Sainte Union en Belgique et passe également une année à Londres en 1912. Les personnes les plus exposées pendant l’occupation sont les femmes, puisque les hommes sont au front ou sont faits prisonniers. La famille Masquelier ne fait pas exception, le frère étant mobilisé. Entre août 1914 et février 1919, Marie et sa sœur Sophie tiennent chacune un journal intime. Cet ensemble représente huit cent pages manuscrites et s’est transmis de génération en génération. Il a néanmoins été conservé dans des conditions peu favorables qui s’en ressentent aujourd’hui et rendent difficile sa lecture. Ainsi, il est très pratique pour les chercheurs d’accéder aux deux journaux, afin de combler les lacunes de chacun.
L’une des questions sous-jacentes à l’étude de ces écrits du for privé porte sur les motivations des diaristes: Qu’est ce qui les pousse à écrire, alors que cela peut leur être préjudiciable en contexte d’occupation ? À cette question, plusieurs réponses sont possibles. Leur oncle, Monseigneur Masquelier, leur avait conseillé d’écrire un journal, comme un devoir d’éducation ou un exercice de style. Par ailleurs, Marie et Sophie consignent leur vie durant l’occupation afin de transmettre leur histoire à leur frère à son retour. Mais au-delà de cette envie de conserver un lien avec leur frère, elles écrivent également et surtout pour que les Français qui ne subissent pas l’occupation sachent ce que cela implique. Il s’agit d’un parfait exemple d’expérience de guerre parallèle à celle des populations en zone libre. Ce journal restitue ainsi la singularité de l’expérience des civils vivant sous domination ennemie, alors placés en marge des populations libres.
La particularité du journal de Marie Masquelier réside dans la précision qu’elle apporte à son récit, par un travail de terrain, qui en fait davantage une enquête journalistique. Elle recopie par exemple très fidèlement les affiches de propagande diffusées par les Allemands, ce qui est attesté par la comparaison avec les originaux conservés aux Archives départementales du Nord et aux Archives municipales de Roubaix. On y trouve également de nombreux éléments sur l’implantation allemande sur le territoire et ses conséquences, avec, par exemple, l’obligation faite à la population de loger des militaires allemands. En raison du certain confort de leur demeure, les Masquelier doivent héberger des officiers. Il est également fait mention de l’administration militaire allemande au sein de la zone occupée, de la circulation restreinte et contrôlée, des fouilles ou encore du contrôle de l’information et de la censure de la presse. La « germanisation » culturelle du territoire, bien que cela ne soit pas une volonté stricte de l’armée allemande, s’impose de fait, notamment par l’usage de l’allemand et le travail obligatoire des civils. Ces journaux intimes sont ainsi une source précieuse qui renseigne à la fois sur la gestion du territoire occupé et sur la vie quotidienne des habitants. Les éléments très factuels laissent place au ressenti qui apporte une dimension nouvelle à l’étude du mode de vie en contexte d’occupation. Marie Masquelier évoque les bruits de canonnades et d’explosions à proximité par exemple. Elle s’exprime aussi sur les difficultés de ravitaillement, les pénuries, la sous-alimentation qui provoque des maladies de carence, les fonceurs (personnes qui partent en Belgique pour faire du ravitaillement en passant la frontière), l’absence de nouvelles des soldats sur le front, dont son frère, et l’inquiétude que cela engendre, les gestes de résistance, comme le dépôt de bouquets de fleurs tricolores, mais aussi les gestes de collaboration.
Le dernier intérêt est l’étude de l’image des Allemands par cette population occupée. En effet, plusieurs clichés de la culture de guerre sont mobilisés tels que la représentation des Allemands, comme appartenant à une race semi animale, des individus sentant mauvais, des ivrognes mangeant uniquement des plats à base de charcuterie. Si le récit est aussi intéressant c’est en raison de la nuance que Marie Masquelier apporte à son discours. Certes son récit est composé de stéréotypes mais il est également constitué de présentations individualisées des soldats, Marie Masquelier dresse un portrait de ces derniers comme étant des êtres civilisés, rendant un peu de leur humanité aux soldats. Lorsqu’elle en parle en tant qu’individualités, elle les présente effectivement comme cultivés et respectueux. On comprend d’ailleurs qu’à ses yeux, ils ressemblent assez à la population occupée à laquelle elle appartient, notamment en raison du malheur partagé d’être séparé de sa famille. Cela reste cependant timide et peu assumé, et les sœurs Masquelier s’obligent à garder une distance avec les Allemands, tant physiquement que dans leurs écrits. Cela introduit de la complexité dans l’étude de la culture de guerre et de la représentation de l’autre, dans le cadre d’une population française patriote, qui méprise l’occupant allemand, mais qui réussit à nuancer cette représentation dans les relations individuelles .
Questions posées à la fin de l'intervention - Est-ce que Marie Masquelier parle des interactions dont elle est témoin ou parle-t-elle seulement de ses interactions avec les Allemands ? Elle parle de ses interactions en raison de sa proximité avec ses derniers, puisque des officiers habitent chez elle. On comprend qu’elle essaie de les tenir à distance afin de ne pas créer de liens mais cela semble impossible. - Les journaux de guerre sont-ils rédigés par une certaine catégorie sociale ou a contrario sont-ils représentatifs de tous les milieux ? De façon générale, l’ensemble des classes sociales est représenté dans les écrits du for privé, la tenue de journaux intimes n’est pas réservée aux élites. Cependant il y a une discussion parmi les historiens sur la façon dont sont représentés les Allemands: les classes bourgeoises décrivent-elles l’occupant de la même manière que les classes plus populaires ? - Quelle vision Marie Masquelier a-t-elle des "femmes à Boches" ? Marie Masquelier fait part d’un grand mépris à l’égard des femmes qui ont une relation avec des soldats allemands. Elle parle d’elles comme de “vilaines créatures indignes de vivre sous le soleil du bon dieu, pourries par le vice” et les femmes non prostituées sont encore davantage stigmatisées. Selon les stéréotypes en vigueur, les femmes qui avaient eu des relations avec des Allemands prenaient certaines de leurs caractéristiques et étaient donc souillées d’une certaine manière.
Auto-représentation de l’ordre des Prêcheurs : la construction d’une identité dominicaine (XIIIe – XVe siècle)
Anne Tallon est professeure d’histoire médiévale à l’Université de Picardie Jules-Verne et membre de l’unité de recherche TrAme
Afin de réaliser cette communication, Anne Tallon s’est replongée dans ses recherches doctorales. Celles-ci portaient sur les questions mémorielles relatives à l’histoire de l’ordre dominicain au Moyen Âge. Son doctorat était plus précisément consacré à la question du culte précocement rendu par l’ordre à ses “hommes illustres”, expression qui désigne les saints et les bienheureux, mais également les docteurs et prélats. Ce questionnement se retrouve au sein d’un courant historiographique en plein essor dans le monde anglo-saxon et en Italie. C’est néanmoins grâce à des penseurs français extérieurs à la discipline historique, et en particulier Maurice Halbwachs, qu’est né ce fort intérêt pour l’étude des constructions mémorielles.
La construction du culte du fondateur de l’ordre dominicain est, dans un premier temps, extrêmement laborieuse. Les premiers récits relatifs à saint Dominique, y compris ceux internes à l’ordre, ne sont que très peu hagiographiques. Le tout premier est celui de Jourdain de Saxe intitulé Petit livre sur les origines de l’ordre des frères prêcheurs. Dans ce récit, l’exaltation du saint fondateur est noyée par les nombreuses digressions sur d’autres protagonistes de l’histoire de l’ordre. Tout cela dessine les contours d’une fondation collégiale voire d’une sainteté collective, puisque chacun des personnages se voit entouré du même halo de sainteté que Dominique. Pendant longtemps, le texte était daté du début des années 1230 et on pensait qu’il avait été rédigé pour la canonisation de saint Dominique. Aujourd’hui, et notamment grâce à l’historien Simon Tugwell, nous savons qu’il faut avancer la datation du noyau initial de ce texte à une période où la question de la canonisation de saint Dominique n’était pas encore envisagée, ce qui explique son caractère bien peu hagiographique. Si le texte a bien été utilisé pour le procès en canonisation de saint Dominique, il a simplement été remanié de manière plus hagiographique au moment voulu.

La génération, qui dans les années 1230 a dû promouvoir le culte de saint Dominique comme saint fondateur de l’ordre, se reconnaissait sûrement plus facilement dans d’autres figures. Cela explique la faible préoccupation de l’ordre vis-à-vis du développement d’un culte de saint Dominique avant 1233. Il semble que l’initiative soit venue de la commune de Bologne, lieu de la sépulture de Dominique, dans un climat d’effervescence religieuse particulière, connu sous le nom de « mouvement du grand alléluia », selon l’expression du chroniqueur franciscain Salimbene. Ainsi les Dominicains, pour donner à ce nouveau culte un sens conforme à leur vision des choses, ont fait le choix d’une hagiographie collective, afin de mieux décliner les différentes facettes de l’identité de l’ordre, telle que la concevaient les frères à cette époque. Cela explique que le souvenir de Réginald d’Orléans soit aussi prégnant dans la mémoire dominicaine. On le retrouve dans le texte de la légende de Pierre Ferrand en 1230, mais également dans l’iconographie, avec une représentation à son effigie sur l’un des panneaux de la tombe de saint Dominique. La place de Réginald dans la mémoire de l’ordre se maintient à travers les siècles et on le retrouve ainsi dans un texte du début du XVIe siècle intitulé « Le mystère de l’institution des prêcheurs ». Si saint Dominique et Réginald se partagent le rôle principal chez les Dominicains, le caractère collégial de l’ordre perdure.
À partir de 1230 se développe une dialectique entre le singulier et le collectif dans l’hagiographie dominicaine. Elle commence dès la légende de Pierre Ferrand et finit par évacuer le culte du fondateur mais également toute individualité. Durant la première décennie de l’existence de l’ordre, plusieurs légendes de saint Dominique sont rédigées. Néanmoins parallèlement à cette pratique, des textes de nature différente naissent en grand nombre. Le plus emblématique est un traité anonyme à la louange de l’ordre. Ce texte développe un vibrant éloge de la vita apostolica, comme modèle de référence absolue. Il met également en exergue la vocation première des prêcheurs, qui est la parole, et rend ainsi compte des réflexions qui poussent les frères à se désigner par leur fonction de prédicateurs. Il existe une tension dialectique assez forte entre cet effort de construction d’un culte individuel du fondateur, et la continuation de cette politique de promotion d’une hagiographie collective.
Tout cela culmine dans les années 1250 sous le généralat de Humbert de Romans. Il est à l’origine de la rédaction d’une ultime légende “officielle” de saint Dominique et fait approuver, en parallèle, un texte qui se présente comme une hagiographie collective sur le modèle des Vitae Patrum. Le modèle de sainteté y est ainsi décliné de manière très surprenante pour un ordre mendiant. Dès lors, les historiens se sont interrogés sur les raisons de la dimension archaïsante apportée à un ordre qui incarne habituellement la nouveauté. En réalité, les Dominicains ont dû se raccrocher à des modèles anciens et donc approuvés du christianisme dans un contexte profondément marqué par le conflit avec le clergé séculier. De la même façon, il faut interpréter l’irruption massive du thème du martyre dans l’hagiographie dominicaine ou l’utilisation récurrente de la comparaison de saint Dominique avec le Christ, le rattachement au modèle christique par excellence étant sûrement la meilleure défense possible. Nous en gardons la trace dans de nombreux récits mais aussi de nouveau dans l’iconographie. Sur le second panneau de la tombe de Saint Dominique figure par exemple le célèbre épisode du miracle de l’apparition des pains, très inspiré de la Sainte-Cène. Saint Dominique y est représenté au centre de la table, comme le Christ entouré des apôtres. L’écho de cette comparaison apparaît plus tardivement dans les écrits. La première est une Légende de monseigneur saint Dominique transcrite du latin au françois qui file la comparaison entre saint Dominique et le Christ tout au long du texte. Il s’agit ici pour les Dominicains, dans un contexte d’observance, d’encourager le retour à la pureté des origines.

Synthèse de ces différents efforts de construction mémorielle, le genre particulier du catalogue des « hommes illustres » est une originalité dominicaine qui exalte l’ordre en tant que tel, à travers les œuvres des individus qui le composent. C’est en 1277 qu’a lieu l’apparition de cette catégorie « d’hommes illustres », dans le traité des « Quatre faits » d’Étienne de Salagnac. Popularisé à partir de 1304, il devient le genre dominant de toute l’historiographie dominicaine au XIVe siècle et bien au-delà. Il fait l’objet de mises à jour régulières par l’établissement de nouvelles listes « d’hommes illustres », qui se composent principalement d’écrivains et de prélats dominicains. À nouveau, la thématique apparaît en abondance dans l’iconographie, l’exemple le plus célèbre étant celui de la fresque du chapitre capitulaire de Saint-Nicolas de Trévise. Ce type d’auto-représentation connaît un franc succès car il traduit le sentiment de triomphe des Dominicains après les différents périls auxquels ils ont fait face à l’époque de la querelle avec le clergé séculier.
Les Dominicains sont désormais installés à la tête de l’Église, comme en témoigne la présence de ses membres aux plus hautes fonctions ecclésiastiques. L’ordre s’identifie totalement à l’Église qui reconnaît l’excellence de sa doctrine et l’iconographie en fait la démonstration. L’exemple par excellence en est la fresque située au couvent Santa Maria Novella de Florence qui représente la façon dont l’ordre mène l’humanité au paradis. Le genre particulier des « hommes illustres » domine toute la production historique, hagiographique et iconographique de l’ordre en termes d’auto-représentation à partir du XIVe siècle et sur le temps long. En effet, on retrouve encore ce type de représentation jusqu’au milieu du XVIIe siècle.
Questions posées à la fin de l'intervention - La tendance de l’ordre dominicain à se mettre en allégorie de l’Église et la comparaison de saint Dominique au Christ étaient-elles critiquées par d’autres ordres religieux ? Critiquées non, puisque d’autres les pratiquent également; néanmoins cela pouvait être dangereux en particulier au début du XIVe siècle. Bernard Gui, le grand compilateur de l’hagiographie dominicaine, quand il a repris la légende de saint Dominique, a par exemple pris soin de supprimer la plupart des passages qui assimilait saint Dominique au Christ, car cela rappelait trop les spirituels franciscains, alors sérieusement inquiétés et finalement condamnés par Jean XXII. L’épisode de l’apparition des pains survient néanmoins. - De quelle manière ces textes circulent-ils au moment de leur édition ? La circulation des textes est très inégale dans la mesure où ils sont constamment réécrits sur commandes officielles. Le point d’achèvement est atteint au milieu du XIIIe siècle avec une grande mise en ordre liturgique. Les lectionnaires de l’ordre sont dès lors corrigés, ce qui augmente significativement la circulation de ceux-ci. Néanmoins, ce qui circule le plus sont les textes de la « légende dorée » de Jacques de Voragine ainsi que certains modèles iconographiques. - Existe-il des critiques au sein même de l'ordre sur la vision des miracles de Saint Dominique ? A priori, les miracles de saint Dominique ont au contraire bien du mal à se faire connaître en dehors de l’ordre. Il y a donc, et cela régulièrement, de grandes commandes hagiographiques afin de relancer le culte. Jusqu’à l’époque moderne, il existe une propension à ne pas douter de la réalité des miracles, l’esprit moderne étant encore très médiéval vis-à-vis de la mentalité hagiographique.
Le monde ouvrier : un sujet marginal dans les écrits du général de Gaulle ?
Antoine Fournier est attaché temporaire d’enseignement et de recherche et membre du Centre des société, des sciences et des conflits à l’Université de Picardie Jules-Verne
Le général de Gaulle dit de lui-même qu’il n’a pas “la plume facile”, bien qu’il ait une abondante production écrite : cinq tomes de mémoires, consacrés pour les trois premiers à la Seconde Guerre mondiale et pour les deux derniers à la période présidentielle et rédigés après son départ du pouvoir, des écrits de l’entre-deux-guerres auxquels il faut ajouter des discours et brouillons de discours. Sur les dix milles pages que représentent ces écrits, environ cent cinquante sont dédiées à la thématique du monde ouvrier, ce qui est assez peu et beaucoup à la fois pour un tel sujet. Étudier le monde ouvrier à travers les écrits du général de Gaulle, c’est donc travailler sur le regard d’un centre sur une marge. Pour comprendre la place accordée par le général de Gaulle aux ouvriers, il est nécessaire de s’interroger en premier lieu sur la représentation des ouvriers dans le cercle proche de Charles de Gaulle. Élevé dans un milieu catholique, conservateur et moralisateur, n’adhérant pas aux idées de la lutte des classes, le général de Gaulle a peu d’occasions de nouer un contact avec le monde ouvrier hormis lors de vacances dans le Nord de la France. Nous conservons malgré tout le témoignage de certaines dissertations dans lesquelles il exprime une influence catholique mais également socialiste pré-marxiste.
De 1910 à 1941, le monde ouvrier est un sujet assez marginal dans ses écrits. Lors de ses affectations, à sa sortie de l’école militaire de Saint-Cyr, la plupart des soldats qu’il côtoie sont issus du monde ouvrier. Ce contact est cependant fort peu développé puisque les apparitions du monde ouvrier dans les écrits du général sont assez timides pour ne pas dire anecdotiques durant cette période. À partir de sa captivité en 1916, son intérêt pour les questions sociales croît progressivement et il réfléchit particulièrement à la division entre la bourgeoisie et les ouvriers en Allemagne. S’il admet que ses connaissances du sujet sont très lacunaires et l’empêchent d’apporter un avis précis et construit, il indique tout de même estimer que le problème de la classe ouvrière est davantage d’ordre moral qu’économique. La plupart des passages sur les ouvriers portent néanmoins sur des questions militaires et non socio-économiques. À partir des années 1930, le général de Gaulle commence à s’intéresser davantage à la question ouvrière, poussé par le contexte de mutation industrielle de la société. Cependant, les préoccupations militaires sont toujours bien présentes. Il dit par exemple estimer que les ouvriers ont moins de liens avec la terre que les paysans, donc moins d’attaches et que cela fait d’eux de mauvais soldats.
À partir de 1941 on constate une nette césure. Désormais, le monde ouvrier n’est plus à la marge dans les écrits du général et constitue même un centre, cet intérêt est dû à la volonté forte et affichée de résister des ouvriers. Les classes ouvrières et paysannes seraient selon Charles de Gaulle plus réceptives à la résistance et plus patriotes. Dans le troisième tome de ses Mémoires de guerre, Charles de Gaulle évoque notamment ses volontés de refonte de la classe ouvrière. Une dissociation entre les ouvriers et leurs représentants s’opère avant la Libération. Les écrits de Charles de Gaulle attestent alors d’une opposition entre les ouvriers et les représentants du marxisme. Il souhaite donc une troisième voie entre le capitalisme et le marxisme pour faire avancer la classe ouvrière.
On peut s’intéresser à la réponse apportée aux difficultés du monde ouvrier, matérialisée principalement par une volonté de coopération entre ouvriers et patronat, en attribuant des responsabilités aux ouvriers liés aux résultats d’exploitation. Les ouvriers ne sont plus relégués au simple rang d’instrument. De prolétaire ils passent associés, sans pour autant altérer la direction du patronat sur l’entreprise. Cela atteste de l’ambition du général de Gaulle en matière sociale. Il n’envisageait pas le monde ouvrier comme un monde figé, il était question d’anticiper l’évolution de cette classe et de mettre l’accent sur l’éducation et la formation professionnelle. À la fin de son mandat, il aborde également la reconversion industrielle dans ses mémoires d’espoir. La définition attribuée à cette classe sociale s’affine progressivement.
Il est pertinent de souligner l’intérêt de l’étude des brouillons des discours du général de Gaulle. Bien qu’ils soient conservés aux Archives nationales, numérisés et consultables en ligne, ces derniers sont peu exploités par les chercheurs. Les Archives nationales ont constitué un dossier pour chacun de ses discours, ils comprennent les différentes étapes de rédaction, avec une ou plusieurs versions manuscrites et une version dactylographiée, elle-même annotée. Cela permet d’aborder son approche du monde ouvrier par un autre prisme et de découvrir des passages jamais prononcés. L’approche de l’étude de la langue semble intéressante pour ce cas précis, puisque l’accès aux différentes étapes d’écriture des discours permet d’appréhender les hésitations, les notions abandonnées ou les termes remodelés. Dans son discours du 1er mai 1950, Charles de Gaulle décide par exemple de remplacer le terme de travailleur par celui d’ouvrier pour mettre en lumière la question des ouvriers en particulier et non celle de l’ensemble des travailleurs. On constate également des hésitations en ce qui concerne les représentants du monde ouvrier, comme l’expression “professionnels de la lutte des classes” devenue “spécialistes de la lutte des classes”. L’étude des ouvriers dans ces écrits relèvent de plusieurs phénomènes : sa curiosité du monde ouvrier, subordonnée à d’autres sujets, du contexte politique et des enjeux inhérents à ce contexte. Si la place des ouvriers dans ces écrits se développe progressivement, elle reste malgré tout mineure face aux questions d’unité nationale et de grandeur du pays.
Questions posées à la fin de l'intervention - Existe-t-il des écrits du monde ouvrier évoquant Charles de Gaulle ? Oui avec des autobiographies de membres d’association et des écrits d’ouvriers qui, en relatant leur existence, mentionnent le général de Gaulle avec des approches nuancées et témoignent d’un certain attachement en raison de son appartenance à la Résistance.
Compte rendu rédigé par Flavie Fauque (M1 Métiers des archives et technologies appliquées), Clément Nouet (M1 Métiers des archives et technologies appliquées) et Mélanie Perret (M1 Métiers des archives et technologies appliquées)
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Promotion 2024 (19 avril 2024). Représentation de soi, représentation de l’autre – Compte rendu de la séance du 16 février 2024. Master Histoire, Civilisations et Patrimoine de l'UPJV. Consulté le 15 mai 2025 à l’adresse https://doi.org/10.58079/w8tn